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读《论语》绝非一遍两遍,每每读到“里仁为美”便疑窦丛生,尤其以此读宋明理学家的解释,说“里仁”者,选择与仁义的人住在一起也。因自己无知,听便信了。你说怎么会不信呢,与仁义的人在一起,耳濡目染,至少也能得一些仁义的皮毛吧。但仔细想想,怎么辨识仁义之人呢?仁义之人成堆的地方又在哪里呢?即使容易辨识,抑或能找到仁义之人成堆的地方,那么别人呢?天下人呢?再者,儒家大济苍生,如若只能如此“里仁”,那么怎么大济苍生呢?至此,我们就不得不关注到,宋明以后中国社会何以走下坡路,近代以来近二百年,中国文化何以被冤枉地暴打一顿。南怀瑾打了一个比方,说孔孟做老板开了一家股份公司,以曾子、子思、荀子做伙计,卖的东西货真价实,生意红红火火,怎奈后继者加水卖,甚至加三聚氰胺害人,渐渐的,这家公司也只有破产的份了,咋的还能兴旺下去呢?尤其宋儒,在渐变中彻底篡改了开山祖老板的基本精神,所以后人要打倒孔家店。人们恨的是宋儒,是理学,可也没有多少人能分清宋儒与孔孟,孔子也只好被冤枉一回两回了,他能怎么样呢?儒学是人性的,是以人为本的,诗三百首先承认人性形而下的东西(其次才是形而上的思维),食色性也,活着就要吃,长大了男人要女人,女人要男人,但不可慌乱,要有度,亦即“思无邪”。到了宋明理学,彻底地丧失了,说什么存天理灭人欲,这不,彻底丧失了人性的以人为本的好的意识形态,往往混淆视听,让人渐渐远离真理。我想我的困惑也是受到宋明理学影响的缘故吧。
《论语》二十章,开篇“学而”,学的对象是什么?这是有讲究的,“学而时习之不亦悦乎。”学的是“仁”而不是某个专业知识,甚至可以不识字,学“仁”而得做人之理,“习”是实践,学“仁”并不断地实践不是很快乐吗?这里面还隐含着古代中国知行合一的哲学精神,这样理解真的能感觉出“不亦悦乎”的缘由所在。而根据宋明理学的解释,学习并不断地复习就真的“悦乎”不起来,孔孟不是痴呆,是不至于将这样弱智的思想传给后代,贻误千年的。
做学问要准备一生寂寞的,“君子有所为,有所不为”,“仁之所至,义所当然”,有些事就是杀头也要做,有些事死也不能做,面对乱世,即使是一个安定的社会,必先做好文化教育工作,然后才能着手社会的变革。正如西方的文艺复兴,是西方资产阶级革命的舆论准备。再比如,今天的为政者做什么事也是要造舆论,然后再去做,“实践是检验真理的唯一标准”的大讨论,就曾是当今中国社会大变革的舆论准备呢。
孔子时代,正是社会的转型时期,面对礼乐崩坏、道德沦丧的现实,他没有行为过激,“他一生宁可穷苦,从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。”(南怀瑾《论语别裁》)因为解决问题需要整个社会思想的纯正,这也是他提倡修君子者“克己复礼”的原因。孔子就是以“里仁”的精神,影响好人更好,悲悯感化恶人弃恶从善,兴教育,有教无类,弟子三千,贤者七十二,默默地做,能做多少就做多少,圣者之仁化润万物,不计较流言蜚语,不解释恶者之诽谤,如日月蒙羞之不言。
日月蒙羞能永久吗?“苟志于仁矣,无恶也。”
孔子时代人口只有几百万,孔子弟子三千是一个多么大的力量啊,且有贤者七十二,个个时代精英,有许多弟子掌握着各个诸侯国的权利,可以说一呼百应,来一个古代的“巴黎公社”毫不费力,甚而至于可以坐稳天下也未可知,可他不做,“仁之所至,义所当然。”默默致力于文化普及,致力于自己思想的传播,以求社会思想的纯正,为社会和谐的理想做着文化复兴的工作,明知不可为而为之,能做多少就做都少。孔子是一个寂寞的享受者,一个永生的日月,指明了一个文明的方向,开辟着万古不朽的事业,引领着人类的未来,“里仁”以此“为美”。
当生命的寂寞之美化为泰山北斗,永远矗立于人类乃至众生的灵魂高空的时候,“里仁”之美是难以言说的,无须说的,不必说的,宛如日月之光辉。
有弟子问孔子,我们的理想无法实现怎么办?孔子说:“乘桴浮游于海。”玩去?海外去?这便是儒家之退隐,以保持独立的知识分子队伍。也可以理解为出国,可惜那时交通不发达,没有飞机、轮船,不然老夫子的精神能传到海外也未可知呢。还好二千五百年后,孔子学院在海外遍地开花,老夫子该开怀一二了吧?如今胡老大要“和谐社会”,温总也在伦敦阐述着他老人家的思想皮毛,此后环球会有什么变化呢?
历史在进步中倒退,也在倒退中进步;历史在惊人相似中循环,也在循环中相似。源于天地精神的“仁”化形为礼乐精神,由上古时代延续到汉代,相当于世界本源的“乐”丢失了,宋明时代因为理学“仁”丢了,近代我们又冤屈地把我们的民族精神暴打一顿,以政府行为欺师灭祖,时至今天,“学”只剩下学一些“有用”的专业知识,以急功近利,是否孕育着国破家亡族灭的惊天危机?如果说,孔子面临的是一个道德沦丧、礼乐崩坏的社会现实,那么今天的我们所面临的,有过之而无不及。
学仁而实践悦乎,达成仁的至高境界,是每一个“人”应该达到的仁,也是儿童启蒙的第一要务,还是“里仁”之所以“为美”的唯一原因,更是人生、社会幸福和谐的必由之路。
所谓“苟志于仁矣,无恶”也。
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